香河县梁家务小学校园冰雪联赛暨轮滑比赛圆满结束

翟晓梅教授最后回应：在讨论卖淫合法化的立场时，我们的辩护不是十分完善，最大的一个漏洞就是并没有把道德和法律掰开、揉碎来讲。

这种以压制型为本质的传统行政[14]模式，在目标模式上立足于通过严格、明确的规范，将管理受体控制于秩序的状态下，最关注的是能否通过行政程序使人们的行为和社会关系处于秩序化状态。[14]参见崔卓兰、蔡立东：《从压制型行政模式到回应型行政模式》，载《法学研究》，65页，2002年第（4）期。

由于行政程序的过程是经过严格设计和紧密安排的，行政主体和相对方在程序展开的过程中不断受到其拘束和引领，并在这一过程中完成主体角色定位转化成为程序理性人，渐次摆脱任意性因素的干扰。最终之结论实为：假设在过程与结果之间再进行优选，结果被视为具有终极的意义。而行政程序中，行政机关及其公务员则不仅是参加的一方，更是程序积极的推动者。[22][美]博登海默著，邓正来译：《法理学：法律哲学与法律方法》，361页，北京，中国政法大学出版社，1998。机关、组织事无巨细，只要与政府有一丝一缕的联系，便可以除政府以外天不怕地不怕。

即是说：契约理论生成并铸造了程序，而程序可谓体制化、规程化和运行中的契约，离开了契约无以言程序及其价值。[57]章剑生：《现代行政程序的成因和功能分析》，载《中国法学》，2001 （1）。因而，理论论证和制度实践，在中国相对而言较为简单，也易于被国人接受。

它反映了社会主义在新的改革形势下的全新诉求，是对社会主义时代精神的高度凝练。当法律体系日益失去了判断好坏的能力，就不免沦为某些利益的浅薄说辞，这就可能为某些不道德行为加冠授冕。它不清楚，权力价值中立，虽降低了权力道德独裁的可能性，但其代价却是权力对于道德困境的碌碌无为。基于宪法价值体系的价值基础作用，权力-权利－义务的宪法结构是对宪法价值体系的制度化，宪法价值体系为这一宪法结构提供一种立足于现实社会的价值理解框架，使之指向特定历史时空的共同体现实生活和具体诉求，从而也为宪法实施铸造了厚实的社会基础。

由此，可打破二者的固化倾向，形成二者经由宪法的双向流动。[33]参见[美]富勒著：《法律的道德性》，郑戈译，商务印书馆2003年版，第28页。

在回应道德困境这一维度，植根于中国历史文化传统之中的中国宪法，相对有较多的可挖掘之处，由此构成中国宪法回应道德困境的三大利好因素：第一，中国传统社会是家国式的社会，共同体观念和集体主义传统远较现代西方社会浓厚，中国宪法孕育于这种传统中，其所具有的集体主义品格是对这一文化传统的历史承继，并是对中国社会基本价值规范的抽象总结。其三，倡导性义务只能在宪法上予以规定，部门法义务仅是对禁止性义务、要求性义务的具体化。参见董安生著：《民事法律行为》，中国人民大学出版社2002年版，第155-156页。[3][美]约翰·罗尔斯著：《作为公平的正义—正义新论》，姚大志译，生活·读书·新知三联书店2002年版，第37页。

而共识重建，当务之急在于挖掘、整合、升级蕴藏于改革之中的各种动力资源，重塑改革的价值基础。在缺乏共识和认同的社会，人们开始失去向心力，极易走向极端的个体认同，从而陷入各种唯己主义所致的道德困境之中。文章来源：《环球法律评论》2014年第1期。因而，在当下中国，诸种历时性的问题呈现出共时性姿态。

妥适的做法是，以未列举权利来容纳，未列举权利同样构成宪法的庄严承诺和奋斗目标。这是因为，若没有社会核心价值提供明确的价值指引和目标导向，一个社会就不能进步，甚至还会面临分崩离析之厄运。

服从规则，往往比违反规则更能产生功利。[25]社会主义核心价值体系作为宪法指导思想的社会基础和内在构成，是宪法与中国特色社会主义发展的适应性之体现。

硬性宪法的技术，如特别严格的宪法制定和修改程序，违宪审查机制的作用，宪政传统或宪法惯例。[17]而权力-权利-义务的宪法结构，则是依据这一价值法则，结合一国实际条件而建构的宪法体制的整体框架。不过，权力对于道德文化生活的退避三舍，却一直被视为自由主义的底线价值而备受珍视。可见，宪法道德使命的外部和内部两个维度，实是统一的。这一共识经由宪法实施覆盖至社会各个领域和社会成员，最终培育了共同体整体的共识氛围，提升社会凝聚力。规则功利主义的基本立场是：它不针对个别行为，预先将功利原理通过规则确定下来，人们只需按照规则行事，而无须运用规则背后的功利原理。

进入专题： 道德困境 社会核心价值 宪法价值体系 宪法权利 宪法义务 。精神文明建设包括社会层面的文化建设和个体层面的思想道德教育。

某项诉求能否上升为宪法权利，取决于宪法能否在公共资源的既有分配格局中为其谋得一席之地，或者公共资源总量的增加，为这一诉求开辟了权利空间。如涂尔干所言，社会是一个有机体，社会结构的各个部分相互依赖，任何较严重的变化都会波及到整体。

具体而言，宪法是法律体系的基础规范，宪法本身的效力源于社会核心价值。在由传统向现代的转型过程中，社会核心价值经历了从一元权威向多元价值并存的转型。

这一特色，彰显了中国宪法关于权利的共同体观念。这是对宪法传统的形式主义共识观的超越。但如果宪法介入道德判断，便是僭越了价值中立立场，挑战了个体精神自由的底线，那么现代宪法自身的框架也将遭到根本性的颠覆。久而久之，整个社会的道德共识渐渐走向虚无，最终，人们在共同体中必将无所适从，人类生活日益平面化、稀释化和空洞化，活在当下的享乐主义滋生。

相应的，个体从古典一元道德权威中脱离出来，可自由选择不同生活方式，从而孕育出各种分殊有异的价值观念，形成现代社会的价值多元镜像。当然，宪法须设置部分合理诉求上升为宪法权利的开放机制。

[33]其中，互惠关系的流动性和可逆性，深刻阐明了现代社会为何要对此间接的互惠义务予以重视的理由：在不能依赖权力渗透和熟人伦理规导个体道德行为的情景下，现代社会若想有效存续，就必须充分利用现代市场经济的独特优势，通过市场之手引导一种社会合作的氛围。权力腐败，从根本上说是权力伦理的异化。

[31]既有关于未列举权利的观点，偏重从公民的角度来谈权利保障，并没有与社会结构相联系，由此同样可能陷入与权利界定相似的主观思维中。[6]以价值冲突呈现的道德困境，给个体带来了无从选择的两难。

（三）去道德化的法律体系 以现代宪法为基础规范而建构的法律体系，内含鲜明的目标：为不确定的个体道德生活提供一种确定性的行动指引。[30]《马克思恩格斯全集》（第3卷），人民出版社1995年版，第305页。不过，现代宪法的这一态度，却颇有矫枉过正之嫌。它表明，一待社会资源总量有足够的空间容纳这些权利时，宪法便将对这些权利的承诺转化为宪法义务。

因此，宪法道德使命的现实落脚点是，通过宪法凝聚社会共识，以此走出现代社会因不可调和的个体价值冲突所致的道德困境。二道德困境及其生成逻辑 现代社会以自由为标榜，认为个体的自由选择是基于理性指导下的自在行为。

[26] 当下社会主义核心价值体系建设，偏重于意识形态的教化与主流精英的言传身教。四宪法道德使命的理论 （一）宪法结构调整与道德使命担当 在现代宪法的发展史上，宪法危机一般是与经济危机和政治危机同期而发。

二是确证公民担负维系共同体重任的具体义务类型，如公民纳税、服兵役、劳动、受教育等义务。这就是宪法所尝试塑造的人的形象。

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